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1师：军队。
2次：驻扎，驻留。
【译文】
六四，率军退守，不会有什么灾祸。
《象传》说：“率军退守，不会有什么灾祸”，说明没违背用兵常规。
【解说】
四位常有进退，如乾卦九四所说“或跃在渊”。古代行军以左为退，次为驻扎。师左次就是退军驻扎。六四爻柔居柔位，因为柔弱无力，周围又没有相比（异性爻相邻为相比）、相应，所以选择退却是正确的，柔爻居柔位，位正，无咎。胜败乃兵家常事，所以也“未失常也”。
【原文】
六五，田1有禽，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“田，猎也。”］利执言2，［闻一多《周易义证类纂》：“执言，犹执讯也。”］无咎。长子帅师，弟子3舆尸，贞4凶。［王弼注：“柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故‘长子帅师’可也。弟子之凶，故其宜也。”］
《象》曰：“长子帅师”，以中5行也。“弟子舆尸”，使不当6也。
【注释】
1田：打猎。
2执言：执行原来说过的话，原有的许诺。
3弟子：次子，引申为天德小人。
4贞：正。
5中：正。
6当：合适。
【译文】
六五，田里有禽兽，利于捕获，不会有灾祸。委任刚正不阿者统兵打仗，任命无德小人必将车载尸体败归，说明前者成功，后者失败。
《象传》说：“委任刚正不阿者统兵打仗”，说明用人得当。“委任无德小人必将车载尸体败归”，说明用人不得当。
【解说】
师上卦坤为地为田，禽在古代是飞禽走兽的统称，坤于此表示田猎。六五为天子，天子狩猎应该有理由有执获（利执言，言是说明理由）。古代狩猎常常就相当于军演。天子一般不能御驾亲征，故狩猎应有收获以示战争有俘获。六五位高又中正，但为柔爻居刚位，失之柔弱，九二统帅一阳统五阴，众望所归，能众正，可以为王，功高震王，所以六五天子“贞凶”。
九二、六三、六四爻组成互震，震代表长子，古人以立长子为正。又因为九二长子中正，所以他帅师名正顺。坎为中子，为险，他帅师名不正，言不顺（使不当也），所以就遇险大败，拉着尸体跑回来了。
【原文】
上六，大君1有命2，［孔颖达《周易正义》：“大君，谓天子也。”李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“大君，圣人也。”］开国3承家4，［程颐《易传》：“大君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也。承家，以为卿大夫也。承，受也。”］小人5勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓五多功，五动正位，故‘正功也’。”］“小人勿用”，必乱邦6也。
【注释】
1大君：君王。
2命：指战争结束时论功行赏的命令。
3国：诸侯国。封为诸侯，建立侯国。
4家：士大夫的采邑。
5小人：无德无才之人。
6邦：国家。
【译文】
上六，君王颁发诏令，册封诸侯赏赐大夫，小人不可以重用。
《象传》说：“君王颁发诏令”，是为了论功行赏。“小人不可以重用”，是因为那样做必将危及国家。
【解说】
上位为宗庙位，此爻明确地讲述其地位。古代打仗前后都要在宗庙举行隆重仪式以誓师或凯旋颁赐，这里讲战胜归来，在宗庙前论功颁奖（以正功也），立大功者封疆裂土，立小功者赐予采邑，上卦坤代表土地、国土，所以说开国承家。但不能奖赏小人，否则会乱国。