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转眼几十年过去了，期间，莲花寺曾请来白岩寺名僧洪仁法师，看他是否能劝走那对母子。
这洪仁本是佛门另类，常有奇谈怪论，曲解经典，又狂妄自大，善口舌之争，时常与人针锋相对，因此四处不讨喜。但他并不以为意，反而大呼畅快，曰：“理不辩不明！”
奈何洪仁从孩童时起就许身佛门，熟读经典，才思敏捷，众僧常被其辩得哑口无言，不服气也没办法，只能憋在心里。长此以往，最后弄得许多僧人见了他，就躲着走，但这并不妨碍他自鸣得意。
如佛门中有经典名言：“一切唯心造！”洪仁听了直摇头：“心能有多大呀？此言过于极端，不知你我从何而来，心从何来？天地生万物，心只不过是去感知万物而已，却说成一切唯心造，不将天地放眼里？此句应改为‘天大地大，天造地设七分，心能自主三分！’“
又如：“心能转物，即同如来！”洪仁驳斥道：“心随物转，痴迷不悟也！心能转物，狂妄至极也！心安即可，不随物转，亦不求转物！”
众僧说洪仁这是钻牛角尖、野路子、歪理邪说，有句话叫做“依文解义，三世佛冤”，他不依经文解读就罢了，还自由发挥，否定经典，怕是要百世佛冤了！
洪仁却反击说：“佛在哪里？佛喊冤了吗？解读经文有偏差，个人看法和悟性不同，加上语言表达局限，很是正常嘛！把这点偏颇说成是佛冤了，岂不是仗着佛势，用天大的罪名吓唬人？真是狗仗人势，僧仗佛势！如此这般自以为是、自作主张替佛喊冤，怕是真要万世佛冤了！”
又说：“若天天念死经、死念经，走别人走过的老路，悟别人悟过的东西，人云亦云，没有半点自己的想法，还认死理，佛奴经痴也！历来自有辩经一事，佛法本是在不同观点的碰撞中，闪出思想的火花，不断发展与完善的！”
“如弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。上座神秀主张渐悟，作偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’惠能主张顿悟，听后让人代书偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’”
“而我主张开悟，如今我要说的是：‘菩提本是树，明镜亦是台，万物皆自在，心宽自然明，何须惧尘埃。’我本当投胎在与神秀、惠能同世，奈何佛祖担心我过于聪慧，与神秀、惠能一下子把‘渐悟、顿悟、开悟’三步玄机都透了个底朝天，故意留了最后一步，与地府通融让我晚投胎几百年。”
“渐悟，去除本性之始也；顿悟，渐增之后已达空性之境也；开悟，一切皆空而万物初性复归也！”
他这是拿自己与神秀、惠能比肩了！
到了晚年，他甚至说出对佛大不敬的言语来：“不应是人拜佛，应是佛拜人才对！佛本是不存在的，只因人有了善念，才有了佛，人的善念若是灭了，佛便也随之消失。所以佛反过来要劝人为善，否则他自己就没了立身之本了。”
有僧侣指着释伽牟尼的金身问：“这不是佛吗？佛是本来就有的。”他笑道：“此佛非彼佛！”
他还时常嘲笑那些动不动就闭门清修的人，说是山中修行一世，诵经万遍，强钻苦参，满脑子尽是虚空之境，自以为悟了个“空”字就很了不得，解脱了，实与走火入魔无异，不若在世上多行一善、多吃一苦、多历一劫的感悟来得真切些。
不管歪理、邪理，有理就是任性！若还占了上风，那更是牛逼哄哄！洪仁之言论，凡此种种，罄竹难书！
……
如今洪仁年纪大了，辈份又高，众僧不得不以其为尊。此番莲花寺请其前来，正是看中了他能言善辩的口才。
洪仁一到莲花寺，与方丈交谈时，看中了方丈手上的佛珠，那是上等的玛瑙料子，品相极佳，年头又老，便说那串佛珠要送给他，不然这事他不干。
方丈不舍，一时犹豫。洪仁便讥讽方丈痴心未改，未能大彻大悟，佛珠乃身外之物，何必视若珍宝？
方丈把佛珠给他后，便反问他对佛珠是否亦有痴心？
洪仁却解释说，佛爱金身他爱佛珠，佛有金身好显现于世，他有了佛珠好弘扬佛法，理同一也！
又说，方丈舍不得佛珠是出于痴心，他要佛珠是出于佛心，二者发念不同，云泥之别，不可一概而论。
方丈明知洪仁在狡辩，巧舌如簧，得了便宜还卖乖，却又拿他没办法，送了他佛珠还被他数落一番，你说这气人不？
当晚，洪仁法师便到院子里与那妇女彻夜长谈。
谁知第二天清早归来，洪仁摇头说，那妇女长年耳濡目染，左佛右道，博闻广记，比他还能言善辩，他费了老大的劲，仍说不动她。
众人不明，详问原由，洪仁便把过程大概讲了一下。
他劝那妇女西去。那妇女便一连串反问道：“西天有吗？极乐有吗？能去吗？你能送我去？以后你自己去得了不？不打圆滑，说来听听。”
他不敢妄言、狡辩、卖弄玄虚，正面答不上来，便转而劝那妇女不然到阴司报到，重新投胎做人，不要苦苦留连于世。
那妇女又问：“来世还能做人吗？能不比现在苦吗？要是被下地狱了呢怎么办？”
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