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《淮南子》同篇又有刑德之说，刑德犹如阴阳，十一月四月阳即德，五月十二月阴即刑，八月二月，阴阳平均，刑德合门。人主顺此时令以行政令，而阴阳刑德所舍室、堂、庭、门、巷、术、野七舍，其表如下：
德
巳 野————月 四
辰 巷————月 三
卯 门————月 二
寅 庭————月 正
丑 堂————月十二
子 室————月十一
乾
刑
亥 野————月 十
戌 室————月 九
酉 门————月 八
申 庭————月 七
未 堂————月 六
午 巷————月 五
坤
本经内部第三卷及第四四卷案书《明刑德法》第六〇说之曰：“夫刑德者，天地阴阳神治之明效，为万物人民法度。”更应用《周易》乾坤二卦，其表如下：
灾祥之说，前汉成帝时代，齐人甘忠可伪造《天官历包元太平经》十二卷言：“汉家天运将终，更新受天命，因天帝使真人赤精子传我此书。”李寻、夏贺良等信之，更进说哀帝曰：“成帝不应天命，故无继嗣，今陛下久疾，天变地异起，是天谴告，宜改元易号，以一扫邪气，益年寿，生皇子，灾异自消。”哀帝听之，建平二年改元太初元将元年，自称陈圣刘皇帝。（《前汉书》卷七五《李寻传》）
更至后汉，杨厚于顺帝永建二年依图谶之说，谓汉家三百五十年际厄运，上书当修明法宪（《后汉书》卷六十上）。郎觊于顺帝阳嘉二年，奏陈七事。本于《诗纬》，谓汉兴以来三百三十九岁，际会一大变革时期（《后汉书》卷六十下），襄楷信《太平清领书》亦为此类明矣。而襄楷推荐朝廷此书之故，如前述，以乘太平气运施新政，同一意味，当时失皇子，无继嗣，然如前述，《太平经》以阴阳中和三位一体为骨，谓阳即天，为人君，阴即地，为皇后，依此自于中和有皇子诞生，否则失中和之道。曰：“夫贞男不施，贞女不化，阴阳不交，灭绝世类。二人绝天地之统，贪虚伪之名，反无后世，失其实核，此天下大害也。”（丙部卷三及卷三五，《一男二女法》第四二，按贞男贞女，贞与正同）
更叙阳尊阴卑之关系云：“天法，阳数一，阴数二。……故当二女共事一男也，何必二人共养一人乎？尊者之傍，不可空，为一人行，一人当立其旁，给待其不足。故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃天地之子，故当象其父母（按人君多数女官）。今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之。令使女子少于男子，故使阴气绝，不与天地法相应。”（卷三五《分别贫富法》）“夫男女阴阳者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命之处是其本也。故男受命者，盈满而有余，其下左右尚有一实，上者盈满而有余，常施下阴，而积聚有余。”（巳部卷六及卷九三，《阳尊阴卑法》第一三八）
顺帝阳嘉二年正月，郎觊上奏，谓当时宫殿官府之土木皆极奢侈，故山陵数度炎上，谏者引《易天人应》（纬书名）之语。《太平经》云：“地乃人之母，大兴土功，是子母害同。地下一尺，阳气所照。二尺，则万物生气所生，为天地中和之处。三尺，地之本身，发掘土地而营家屋，作园地，皆害阴阳中和三位一体太甚。”（丙部卷三及卷四五，《起土出书诀》第六一）又以为俗人事死亲与生时同，是误阴阳道理也。人死为阴，事阴如阳，阴气遂压阳，诸种灾祸起。曰：“上古之人，理丧但心至而已。送终不过生时，人心纯朴少疾病。中古理渐失法度，流就浮华，竭尽财篇送终之具。而盛于条记，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物为祟，不可止。下古更炽，祀他鬼而兴阴，事鬼神而害生民，臣乘君权，女子专家，兵革暴起。”云云。（丙部卷三及第三六卷，《事死不得过生法》第四六，按：此事因当时葬仪奢侈，故有此言。见王符《潜夫论·浮侈篇》，妇女子溺于巫祝迷信，贵戚厚葬，物力滥费。）
据范史所记，《太平清领书》多巫觋杂语。今寻《太平经通览》，瘦语谜诗之类。其言云：“吾宗十一明为止，丙午丁巳为祖始。四口理事万事理，子巾用角治其右，潜龙勿用欿为纪，人得见之寿且久，治百万人仙可待，善治病者勿欺殆。乐乎长安市，使人寿如西王母，此若四时周反始，九十字策传方士。”
襄楷时，桓帝崇信黄老浮屠，尚清虚无为，如二氏修守一之德。然帝沉溺女色，极口腹之欲。《太平经》遂有守一之说：“夫一者，道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。……守一者，天神助之。……故头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。脉之一者，气也。五脏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也。能坚守知此道意，得道者令人仁，失道者令人贪。”（乙部第二）
其他尚有三虫（三尸）说，尸解说，身中诸神说，功过说，避谷说，此书皆已有之，皆具见于后篇。然已可见后来道教之说，皆已见于《太平经》矣。
（三）与天师道相同之点 如前述，《太平清领书》即《太平经》，为张角所同持，而张角及张道陵之五斗米道，与此有同一之点。述于下：
其一，禁酒。《典略》云：“五斗米道严禁饮酒。”《太平经》戊部卷三，酒者水之王（旺同字），水王当剋火，火者君德也，急断酒以全火德。
其二，顺时令。五斗米道政治，顺日日之生活，不违自然之时令。即如春夏禁杀戮，为其一例，是《太平经》全部之主意。故庚部卷七，心与天地同，不犯时令也。
其三，义舍。五斗米道各地设无料之旅舍施米。《太平经》亦于各地设三丈四方之家屋，其理由为依天启之文字，依天地之气，其表现依时与地有不同，故天文地理干支之诸现象，皆天启之文字。上依圣人之教，下依愚人之思想。天启之警告，千差万别。人君当使天下之州郡、建宅、封（一作箱）置，一般之意见，征古来相传之道书，以为自鉴（乙部第二，辛部第八卷四一，《件古文名书诀》，及卷八八，《作来善恶诀》第一二九）。盖其主意，防言论壅塞。为黄巾贼作义舍之本。一面为服事社会公共事业之机关，一面为其扩张流言蜚语。《皇甫嵩传》所云：“苍天已死，黄天当立”云云，自京都以至各地之门户城壁，凡义舍必揭示此条，以摇动人心者也。
其四，道德的要素。《太平经》之伦理思想，孝为第一，为中国国民性之根本思想。一者天地人，父母子三位一体之说。人为天地之子，顺时令，为子之于父母。其他言诚心实意，亦为黄巾贼之服事社会，亦如《太平经》中所记（丁部卷四及卷六七，《六罪十治诀》第一〇三）揭示人生之六大罪，其第三，积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不除；第五，天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使饥寒，负先人之体，而轻休其力，其罪不除。《太上感应篇》、《阴骘文》等所云：开凿道路，便利众人之善行亦当为之。
其五，忏悔。张道陵等之所说，疾病之时，一室闲居，告白平生过失，饮符水平愈，《太平经》云：病气阴阳不调和，此为子反父母天地之意而生者也。凡上寿百二十，中寿八十，下寿六十，达百二十以上。百二十以下皆谓夭死。流产未成人，乃先祖之余殃。头痛为天气不悦，足疾为地气不悦。五脏之疾为五行之气相战，四肢之疾为四时之气不和，聋盲为失三光之度。（乙部卷二）
其六，老子。五斗米道尊敬老子而讽诵其书。今《通览太平经》，引证儒教之经典甚稀，而采《老子》甚多。如守一，即其一也。其他尚有之，不备述。
（四）疑问 以上叙述，现存之《太平经》，传《太平清领书》之面影，为道教最初之经典。然此书除见于现存《道藏》外，正史之《艺文志》、《经籍志》及其他各家之书目，记载批评者甚少。《太平经》之始见正史著录，为《宋史·艺文志》，误以为襄楷作。盖《道藏》之书，为士君子之所不研究也。故《文献通考》（《经籍考》第五二）谓《太平经》云：此经世不见，闲人如余，幸日际奎运，得读此书而批评之，诚幸福之至。
本经之一班既缕述，其成立年代，为一疑问。本经卷一卷，其记茫洋不明。在上古有上圣金关后圣九玄帝君，姓李之神仙，悲百六阳九之灾祸，于壬辰之年出现，传此《太平经》世间。而辅以神仙曰上相方诸宫青童君、上保太丹宫南极元君、上傅白山宫太素真君、上宰西城宫总真王君，共四仙。鄙见此一篇乃后人加入本经者，陶弘景《真灵位业图》（七三）列记神仙之名，第三之中位，太极金关帝君姓李（壬辰下教太平主）。第二，中位之左位，左辅后圣上宰西城两极真人总真君（姓王，名远，字方平。紫阳君弟讳，司命茅君师），《真诰》（六三七————六四〇），《登真隐诀》（一九三）亦有方诸青童君之名称。此等多见于干吉以后，当时道教大发达，有制造种种之必要。故《太平经》第二卷以下，除司命神一个以外，单有神人、真人、天师天君之名而已。及至《上清后圣道君别记》（一九八）仍与第一卷大同小异，而号此书为方诸东宫青童君传弟子王远游作。而此别记与《智慧消魔真经》五卷（一〇三二）相关。按王远游恐即前记王远字方平，其事迹，葛洪《神仙传》卷二，称为桓帝时代人。
本经卷一百四至一百七复文有篆书似别体之文字，大抵为咒文。更最后卷一九九之后《太平经》复文序有一篇，咒文单行，意味不明。其序文叙本经自金关后圣帝君、经青童君西城王君傅帛和（见《神仙传》卷七），帛和授之干吉。南朝丧乱，一旦湮没。陶弘景弟子桓法，一时发现于源谷之间。陈宣帝时，道士周智响奉敕得之，清习经旨，时称太平法师。宣帝在陈氏五主中为最贤明者，亦不能行之。今际壬辰太平之气将至，凡出四部九十五章，二千一百二十八字，皆《太平》本文。其三百六十二章，是干吉从本文中演出，并行于世。以后相辅，成教而传受焉，故不谬也。其说不明，恐是隋唐际所作，聊备参考，要有后人附加者耳。
第三节 张陵天师道及孙恩
然后汉之季，以道术惑人者，尚不止此。《三国志·张鲁传》云：“祖父陵（道教称为张道陵）客蜀，举道鹄鸣山中。造作道书，以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传，又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原然后乃行刑，不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”注引《典略》曰：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病，或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，脩亦亡，及鲁在汉中，因其民信，行脩业。遂增饰之，教使作义舍，以米肉置其中，以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者不敢不奉。”盖当时天下大乱，人民不保其生，天师道据险自治，能抚养民夷，故信从者众耳。其后张鲁虽降于曹操，而彼之天师道，遂流行于全国，今之张天师，即从此而来也。
晋代奉天师道者甚众，虽知识之士及名族子弟，亦乐从之。如王羲之即世奉天师道者。《晋书·王羲之传》：“羲之次子凝之，为会稽内史。王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，寮佐请为之备。凝之不从，方入静室请祷，出语诸将佐曰：‘吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。’既不设备，遂为孙恩所害。”《孙恩传》云：“世奉五斗米道，叔父泰，见天下兵起，扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之。为会稽王道子所诛，恩逃于海。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙。故就海中资给。恩聚合亡命，得百余人，志欲复仇。及元显纵暴吴会，百姓不安。恩因其骚动，自海攻上虞，杀县令，因袭会稽，害内史王凝之，有众数万。于是会稽吴郡等凡八郡一时俱起，杀长史以应之，旬日之中，众数十万。恩据会稽，号其党曰长生人，宣语令诛杀异己，有不同者戮及婴孩，由是死者十七八。畿内诸县处处蜂起，朝廷震惧，内外戒严。后为刘裕所破，恩赴海自，妖党及妓妾，谓之水仙，投水从死者百数。余众复推恩妹夫卢循为主。”循亦名族之裔，后亦败死。此则天师道亦效张角之黄巾而起事者也。孙恩、王凝之同奉天师道，而同道相残，亦暴恶矣。然天师道终不衰。钟嵘《诗品》云：“谢灵运生于会稽，其家以子孙难得，送灵运于杜治养之，十五方还都，故名客儿。”此所谓治者，即天师道所设，分布各地者也。人家以婴儿托之，信其可得神佑耳。
《云笈七签》卷二十八云：“谨按：张天师《二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时，下二十四治。上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。张天师，讳道陵，字辅汉，于蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思精至。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎，鬼兵不可称数。有五人，一人自言，吾是周时柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝，中黄真君也；一人言，吾是汉师张良子房也；一人言，吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授子鬼号传世，子孙为国师，抚民无期。于是道陵方亲受太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治，十九静庐，授以正一盟威之道。伐诛邪伪，与天下万神分付为盟，悉承正一之道也。
上皇元年七月七日，无上大道老君所立，上品治八品，诀要掌中。伏亏造天地，五龙布山岳。老君立位治，以用化流愚俗。学者不得贪竞，欲仙道克成，可传之与质朴也。
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