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（毗布拉弥夏伽庄严 注 颂）
二十一、 编纂此部历史浩瀚，
既考君王大臣之言，
亦据兵卒寇贼之语，
引证百家正本清源。
二十二、 智者仁人读此史籍，
或得无限精神乐趣，
或增智慧或受启迪，
或悟正道或有教益。
二十三、 睿智集成著此大史，
切磋研讨翔实有据，
严谨认真令人叹服，
罕见难得记述有理。
上述卷首二十三颂中的前三颂，是按编纂史籍的惯例，以赞颂佛法威德的言辞，以描写至高无上之主才适用的轮宝颂、白伞颂及颂扬君王世系才用的莲花颂的形式，表达了编者对三宝顶礼膜拜的心愿。第四、第五等十颂为赞颂主持编纂本部历史的高贵君王世系及其威德与贡献。第十四颂至第二十颂 注 是阐述本部历史编纂的情况。最后三颂 注 反驳所谓历史典籍乃只编写有关帝王事迹的观点，并说明本史编纂宗旨：即应是一部有益的、富有学识智慧、给人精神乐趣和使人获得业处 注 的历史。故此在编纂正史之前，按经典编纂习惯，将序言写在卷首，然后从宇宙的形成与败毁写起，再写住时之始，众王之首摩诃三末多大帝 注 ，及其以后的334569位君主。继而取以往史籍中普遍一致的内容，从承续中天竺君王世系的太公、顶兑、室利差呾罗、蒲甘、敏塞、彬牙、实皆、阿瓦，一直写到贡榜王朝的君主 注 。前后经过同大量的经书史籍校勘考证，然后编纂而成。
[1] 因陀罗伐纪罗轮宝indavajirācaka，传说中天帝释之神奇武器。
[2] 十法指全部佛的教法，也有谓成就十法者。
[3] 汪萨沓白伞vasaha，缅甸人认为系最高权力的象征，王朝时代为王者才能使用此伞。
[4] 八圣僧，亦称之为八贤圣、四向四果、四向四得或四双八辈。即小乘佛教谓获得预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果修行者们的统称。
[5] 四圣谛，佛教用语，意即：四种真理，即苦、集、灭、道四谛。
[6] 因陀罗汪萨波堵摩莲花 indavasāpadummā。
[7] 阇堵底婆阇伽轮威神通 catudipacaka。
[8] 优陀罗达朗伽罗高尚者 udāratālakāra。
[9] 佛历，以释迦牟尼逝世之年为元年的一种纪年。佛历＝公历＋544年。故佛历2295年即指公元1751年。
[10] 缅历，缅甸现行历法，比公历迟约638年零3个月。一般推算办法是：缅历＝公历－638年。故缅历1113年亦指公元1751年。
[11] 达马亚扎迪勃底即摩诃达马亚扎迪勃底mahadammayazadipati，缅甸东吁王朝末代君主，旧译为：摩诃陀摩罗阇底波帝，公元1733－1752年在位。
[12] 指今日下缅甸伊洛瓦底江入海口一带孟族人聚居地区。
[13] 指孟族人与缅王朝统治者争霸。缅人旧称孟人为德楞，但1990年以后新版的本书皆改称为孟人。
[14] 缅甸贡榜王朝开国君主，原名雍籍牙（aungzeya），缅甸人习惯尊称其为阿朗帕耶（alaungpaya，意即未来成佛者），公元1752－1760年在位。
[15] 贡榜又称为罗陀那僧伽城，即今日缅甸的瑞波。
[16] 阿摩罗补罗，缅甸一古都名，地处今日曼德勒附近。
[17] 波道帕耶bodawpaya，旧译孟云，公元1782－1819年在位。
[18] 此处吾王指巴基道王（bagyidaw），旧译弗极道或孟既，公元1819－1837年在位。
[19] 此处亦指巴基道王。缅王喜自称白象之主。
[20] 缅甸王宫一主殿，因百宝镶嵌金碧辉煌名之为琉璃宫。
[21] 缅历1191年3月1日即公元1829年5月11日。
[22] 毗布拉弥夏伽庄严 vipulāmissaka。
[23] 原文有误，写成第十一颂等七颂。
[24] 原文有误，写成第十八颂等三颂。
[25] 业处，佛教语，谓心业止住之处。
[26] 摩诃三末多mahāsamata，原意为伟大的君主。
[27] 贡榜王朝巴基道王在位时组织僧俗13位学者历时3年余近4年的时间参考各种史籍编成此史，全文共三十八编，分两大部分。第一部分从开天辟地世界形成到良渊王朝灭亡，第二部分写了贡榜王朝从阿朗帕耶登基至波道帕耶驾崩，统称为《琉璃宫史》。但后来缅甸重印出版的《琉璃宫史》只是其中的第一部分。该书第二部分则以《贡榜王朝史》为名，单独印出。现译出的也仅是原书的第一部分，所以并无贡榜王朝的内容。