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关于“太阳神之子与龙公主结合后生人”一说。《布利达本生》故事 注 中有如下记述：王子与龙公主结合，因其父是人根，结果生了一个人，而陀塔罗塔龙王子与萨牟陀阇公主结合，因其父是龙根，生下一条龙。
《大史》中记载，温偈罗阇王的公主与狮子结合，因其母是人根，结果生下了悉哈婆胡王子等。以上均有经典可考。太阳神王子与龙公主相结合，倘若确有其事，应随其父根或母根，生神或龙，才符合情理。然而，此处却非神非龙，而生下人子，既不合情理，也违反经典。此外，岂能派白鸦去太阳神王子所在处？纯属神话传说。
“一枚金蛋在摩谷贾宾裂开变成红宝石矿藏”一说。南赡部洲上有宝藏56处，倘若摩谷贾宾一地确系龙蛋破裂变成的红宝石矿藏，那么其他各处的金银宝石矿藏难道皆为龙蛋所变？值得三思。经典中的确也无关于56处宝藏是龙蛋变化而成的记载。只能认为此说系一种夸张比喻之语。
关于青蛋的去处，众说纷纭。有的说到了妙香国，有的说到了太公国，还有的说到了顶兑国。妙香国距缅甸六个月路程，逾百由旬之遥，从马垒至妙香国又无溪流可达。龙蛋如何漂去？说得十分离奇。有的说到了太公或顶兑之后，变成了王后。太公或顶兑的确不远，处于今日缅甸国土之内，然而变成了王后，属于哪个朝代？是哪个国王的王后？写得非常明白的史籍中却无上述内容。因此，对古时由龙蛋变成王裔一类的记载，因不合情理，学者们是不赞同的。
倘若如此，又如何解释古蒲甘有埋藏蛋壳之塔呢？据各种史籍记载，阿努罗陀一地曾埋有巨鸟的头骨。只能认为，埋的是头骨并非蛋壳 注 。因此便推翻了龙蛋王系之说。实际据史料载，是从上古摩诃三末多王延续而形成的阿蒂佳太阳王系。
史料记载：悉达多王子出家，在阿瑙摩河边穿上梵天布施的莲花袈裟，落发为僧。之后，到达离阿瑙摩河30由旬的王舍城。此地四周被般陀伐、纪阇拘达、毗婆罗、伊悉吉梨和方广山等五座青山环绕，犹如牛栏。悉达多托莲花钵在又名吉梨婆阇的王舍城化缘，频婆娑罗王见了跟随其后，到了般陀伐山谷间始得见面，并将国家奉献给悉达多，询问其出身世系。
悉达多答道：
高贵君王听我言，不恋王族尘欲念，
太阳世系释迦人，出家修行当罗汉。
这段出自巴利文《经集·罗汉经》 注 。说明了自上古摩诃三末多王至净饭王，不间断地延续了334568代，他们均属阿蒂佳太阳世系。迦毗罗卫城，从乌伽牟卡王起至第82012代君王净饭王止，不断地承袭了释迦族世系，所以他们属嫡系释迦族。根据上述巴利文《经集·罗汉经》之记载，凡摩诃三末多王之嫡系后裔，均属阿蒂佳太阳王族世系。著名诗人信摩诃蒂拉温达 注 曾赋诗道：
阿蒂佳属，八万代王，
统管三国，治理有方。
即将登位，时间不长，
一轮旭日，升自东方。
抛弃王位，脱去俗装。
关于摩诃三末多王属于阿蒂佳王族世系问题，《精义摄要》等经释中写道：
太阳王族阿蒂佳，纯洁威德真伟大，
具有巨大非凡力，摩诃三末多是他。
宛如人类之慧眼，一切黑暗能看穿；
好似第二轮红日，射出恩惠的光线。
上述表明摩诃三末多是真正的太阳王族世系的后裔，他像第二个太阳，放射着威德的光芒。
有人说，天上的太阳仅能驱除表面的黑暗，摩诃三末多王却能驱除内在的黑暗。正因为如此，人们才将摩诃三末多王本人称为阿蒂佳太阳神王。学者们不赞同此一说法。
因为经典中将自然界的太阳称为阿蒂佳，将阿蒂佳太阳之子称为摩奴。宗教典籍中将摩奴称为摩诃三末多。因此，按经典之说，太阳王即阿蒂佳太阳王族世系，摩诃三摩多王即出自阿蒂佳太阳王族世系。巴利文的“阿蒂佳”应理解为太阳王，“固拉”应理解为摩诃三摩多王。
上述诸说，佛陀的弟子“智慧第一”舍利弗多罗在《摩诃尼陀萨经》 注 中有过论述。
太阳王应叫阿蒂佳，该太阳王属乔答摩种系。释迦佛陀也属乔答摩种系，因此也称释迦牟尼佛陀为阿蒂佳太阳王族世系。
经典中载，太阳王和释迦佛陀均出自同一世系，即太阳王族世系。由此可知，自摩诃三末多王延续而来的阿三彬那刹帝利王系，均属乔答摩种系，为太阳王族世系。
根据上述经典之记载，将从上古的摩诃三末多王延续而来的阿蒂佳世系称为太阳王族世系。有人写道，骠绍梯王之所以被称为太阳王族世系之后裔，乃是因为他是太阳神王之子与龙公主结合后生育的。
后来，许多作者在“埃钦”、“茂贡”等诗词中也一传十十传百地将龙蛋生出的人描述得似乎比阿蒂佳王族世系更加高贵。此类诗词如：
恶魔巨鸟，贪婪无度；
为害民众，凶残大猪。
阿梨摩陀 注 ，龙蛋神种，
引弓搭箭，将其灭除，
威力无穷，神通难述。
有的学者还在诗中这样歌颂阿蒂佳太阳王族世系摩诃三末多王的后裔，阿梨摩陀那古蒲甘国的骠绍梯王：
太阳神种，世系绵长。
阿梨摩陀，圣土之上，
高贵莲蕊，珊瑚为柄，
三拃粗细，九尺余长，
御伞荫蔽，无比吉祥。
神通广大，骠绍梯王。
学者们常说，不论它有多么古老，不好的终归应被抛弃。历史上也不乏例子。蒲甘先后30代君王在位期间一直信奉阿利僧。见识卓著智慧非凡的阿奴律陀王在接受了法号为达摩达蒂 注 的阿罗汉长老阐法教诲之后，随即将谬误的阿利教革除。阿利僧众为骗取民众的信奉，曾将写好的字藏在杜梨紫葳树干上，等到树长出新皮将字覆盖以后，再假托为梦，引导人们在树干上把字找出。结果国王臣民轻信受骗者不计其数。所以，龙蛋王系之说虽不算古老，也应当将其作为古旧之说予以摒弃。可以确信，上述引用的有关《古蒲甘史》的内容是完全有据可查的、符合情理的。
以上所述，完全是为了消除人们对骠绍梯王乃龙蛋所生等一类无益说法的疑惑，提出的一些符合常理的材料。
骠绍梯16岁时被定为王储。3年后，萨牟陀梨王驾崩。萨牟陀梨王32岁登基，在位45年，终年77岁。大王弥留之际，车轮般大小的陨星落在御前。该王生辰为日曜日。
[1] 《色尼迦耶》《声尼迦耶》即巴利文之rupanikāya和saddanikāya。
[2] 明梯minhti，意为：王。
[3] 缅甸阿瓦王朝一著名诗人，约1498－1578年。该人名之意即：率领劳加战船三千之统领。
[4] 意为：扔掉羽毛。
[5] 意为：射鸟之山。
[6] 《布利达本生》 bhuridatta jātaka，本生经第22卷————大颂卷第543号故事。
[7] 缅文中头骨与蛋壳发音相似，且此处‘骨’与‘壳’是同一字。
[8] 《经集·罗汉经》 suttanipāta pabbajjasutta。
[9] 缅甸阿瓦王朝著名僧侣诗人，1468－1530年。
[10] 《摩诃尼陀萨经》 mahāniddosa sutta。
[11] 即阿梨摩陀那，无敌城，指蒲甘。
[12] 意为：弘法。
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